Djihad et vidéos de propagande : le cas Boko Haram
Faute de pouvoir accéder à des zones de guerre, nombre de chercheurs étudient les mouvements insurrectionnels ou terroristes à travers le prisme des vidéos de propagande. L’exemple de Boko Haram illustre les limites d’une telle méthode qui méconnaît les réalités du terrain et accorde trop de poids aux arguments de nature religieuse. La propagande veut donner à croire qu’il existe une Internationale djihadiste. Les dynamiques sociologiques à l’œuvre au Nigeria invitent à nuancer une telle vision.
Les décideurs évoluent souvent dans le brouillard de la guerre lorsqu’ils cherchent à comprendre les motivations et l’évolution des groupes djihadistes, notamment en Afrique subsaharienne. Qu’il s’agisse de la nébuleuse des chebabs en Somalie, de Boko Haram autour du lac Tchad, ou d’Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI), la puissance des rumeurs et les difficultés d’accès au terrain entravent la capacité à recouper les informations et à en vérifier la fiabilité. Ajoutant à la confusion, certains groupes portent des noms identiques. Ils évoluent rapidement, et leurs innombrables scissions compliquent l’établissement de listes noires qui, légalement, permettent d’autoriser l’usage de la force militaire contre des mouvements terroristes.
Faute de mieux, bien des décideurs se contentent d’analyser la nébuleuse djihadiste à partir de ses vidéos de propagande. C’est le cas pour Boko Haram, secte née vers 2002 dans la région du Borno au Nigeria et aujourd’hui active dans les quatre pays riverains du lac Tchad (Nigeria, Cameroun, Tchad et Niger). Ce mouvement reste l’un des plus mystérieux qui soient, en dépit de la profusion d’études qu’il a pu susciter depuis l’enlèvement très médiatisé des lycéennes de Chibok en 2014. A priori, il paraît donc utile d’en développer l’analyse à partir d’un recueil choisi de ses pamphlets, de ses livres, de ses sermons et de ses vidéos. Leur lecture permet en effet d’apprécier l’évolution idéologique du mouvement, y compris dans ses aspects les plus délirants, quand, par exemple, un de ses leaders, Abubakar Shekau, vante les mérites d’Allah parce que Dieu est omniscient et donc plus efficace que la CIA…
Dans un livre récent, le Boko Haram Reader, deux chercheurs nigérians vivant aux États-Unis et en Grande-Bretagne, Abdulbasit Kassim et Michael Nwankpa, proposent ainsi de revenir sur l’histoire de la secte à partir de documents présentés par ordre chronologique, sur la base de traductions du haoussa, de l’arabe et, dans une moindre mesure, du kanouri. L’étude des sermons du groupe permet notamment de mieux comprendre la genèse du surnom Boko Haram (« l’éducation occidentale est sacrilège »). Récusée par la secte, cette appellation est souvent comprise à tort comme l’expression d’un rejet du mot « livre » en anglais (book), alors qu’elle fait surtout référence à la notion de tromperie en haoussa (boko). Les sermons du fondateur de la secte, Muhammad Yusuf, le montrent à leur manière lorsqu’ils répudient les illusions du modèle de développement occidental et les mensonges des prétendus démocrates au pouvoir au Nigeria. […]
PLAN
- Des problèmes de traduction et d’authentification
- La surdétermination de la motivation religieuse
- Le basculement dans la lutte armée
- Un rêve lointain : le djihad global
- Une histoire longue
- Dépasser l’idée d’un choc des civilisations
Marc-Antoine Pérouse de Montclos est directeur de recherche à l’Institut de recherche pour le développement (IRD).
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